王伦曾经无数次说起过“蛮夷之辈畏威而不怀德”，他的意志就成为朝廷的意志，成为汉军的意志。
至于王伦所说的“蛮夷”，是基于华夏传统的“华夷之辩”，不完全是搞民族歧视和对立，比如在本朝迅速完成汉化的契丹人，就不再被视为蛮夷；同样地，宁夏、陇右二行省被征服的汉化党项人也不被认为是蛮夷。
现在漠南的诸部牧民们也渐渐不再被朝廷视为蛮夷，故而在安西都护府辖区内，蛮夷主要指的是乃蛮、葛罗禄、康里、喀拉汗国、波斯、突厥诸部民。
在李彦仙突然翻越大雪山出现在伽色尼国东部后，汉军便彻底打通了与印度地区的商道，实力弱小的伽色尼王国需要汉军的保护，也十分痛快地答应了汉军向着南方增设驿站和兵站。
于是占德校尉高颍便继续南下，此前朝廷派了僧侣为主的使团前往印度，高颍的任务就是继续研究印度人的民族性格。
这个任务是王伦特意交待的，而且王伦还交待了高颍该如何入手研究，那就是先研究印度地区的神话和宗教。
一个民族的神话往往最能够反映出这个民族的整体性格，对波斯人的宗教和神话曾有些了解的高颍，在着手研究印度神话之后，通过与印度商人的接触，发现王伦对印度人的某些印象结论实在太对了。
王伦认为印度神话中缺乏“羞耻”观念，所以印度人就表现得很奇葩，几乎所有的民族和文明，都对一些恶行进行道德判定，但印度人的道德判定标准过于奇特，就连一向以狡诈善变的葛罗禄人与之相比都可以称得上道德完人了。
由于印度神话中有苦修这个概念，有三位一体的梵天、湿婆、毗湿奴创世神的赐福这个概念，所以印度人很善于诡辩，很善于钻空子，喜欢占小便宜，而且颇以此而洋洋自得，认为这能够显示自己的智慧。
高颍此前对波斯人发明的祆教、摩尼教都有过了解，至少波斯人的思维是比较清晰的，哪怕波斯人的文化与中原文化截然不同，但二者之间还是能够找到许多共同点。
但印度人的思维逻辑，相较于汉人而言，只能用“混乱无序”来形容，就好比前来贸易的印度商人，哪怕与其他商人签订了契约，仍旧无法约束他们的商业道德，仍旧总想着从契约中找漏洞，或者妄图用自己的逻辑思维进行诡辩。
为了强迫印度商人听话，高颍不得不雇佣本地的青壮，组建了一支小小的执法队，皆持木棒，木棒之下，印度商人果然就变得能听懂人话了。
而且印度人特别喜欢通过行为试探，从而将对方在印度种姓制度下的阶层做一个大致的判断和划定，岳飞治军严格，汉军表现出了严明的纪律性，这种纪律性就被印度人认为，汉军士兵的种姓阶层是低下的。
等到高颍搞明白了印度人的思维逻辑，组建木棒执法队之后，汉军士兵的种姓阶层就被动提高了。
于是下一批到来的印度商人面对汉军时，表现出的又是另外一番模样，这让高颖觉得，印度人个个都是看人下菜碟的高手！
总之高颖被印度人的行为和思维逻辑搞得很痛苦，对印度人的了解越多，他的态度就越发明确：印度人根本就不是汉人的对手，根本就没有资格成为汉人的敌人，简直是天生的奴仆下才！
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